序论中提到的李白的诗句，恰是反应了古代东说念主在险峻和娇傲时对我方荣幸的不同气派。古代社会的行业单干有限，大多量东说念主只可从事训练当官、买卖、农业、就业业等有限的劳动。因此，一朝失去使命或发生紧要变故，很容易沦为托钵人。在阿谁时期，文化成即是东说念主们向往的追求，即使文化教学不可为东说念主们谋得官职，至少不错保证饱暖。连络词，履行并非如斯理想，念书成为改动荣幸的唯独阶梯。

跟着社会的发展，文化创作渐渐成为大家创造的居品。古代诗歌的流行和传承是由大家创造和享用的，而《诗经》即是一个典型的例子。连络词，到了魏晋南北朝时间，诗歌的创作渐渐长入在士医生阶级，造成了精英文化。干与隋唐宋时间，诗歌达到了巅峰，出现了广漠旷世诗东说念主。而到了元朝，诗歌运行零落，但在民间赢得了新的发展。戏曲和演义的兴起使诗歌在民间赢得了简单传播，不再局限于士医生阶级。清朝时，吟诗作赋的时刻不再是文化阶级的专属，托钵人也能作诗，而其水平不亚于士医生阶级。

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对于一位托钵人的故事更是引东说念主细心。在风凉的直快中，他因被冻死而成为托钵人，但他的尸体上却发现了一首我方所作的绝命诗。诗中抒发了对东说念主生的感悟，对简单的不屑，以及对社会不公的愤恨。这位托钵人诚然身份卑微，却通过诗歌抒发了对荣幸的零丁念念考和对社会征象的深切细察。这使东说念主们不禁念念考，为什么一个托钵人皆粗略作出如斯精妙的诗篇？

这首托钵人之诗的确实意旨在于，它揭示了社会的不公和士医生阶级对发愤大家的克扣。托钵人通过诗歌抒发了对社会征象的批判，让东说念主们反念念世医生阶级的倨傲和对发愤大家的忽视。这也让东说念主们想起了孟子的“呼尔而与之，行说念之东说念主弗受”的名言，揭示了肥饶者对间隙群体的淡薄和漠视。

结语中提到官府为这位托钵人立下了“永嘉诗丐之墓”的墓碑，以供后东说念主牵挂。这体现了社会对于这位托钵人所作诗篇的爱重，也抒发了对他的敬仰之情。这亦然对发愤大家的一种正视，是对他们文化创造的尊重。这位托钵人诚然身份卑微，但他通过诗歌抒发了对社会的零丁视力，让东说念主们重新凝视发愤大家的文化创造力。

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